贺桂梅:文学性:“洞穴”或“飞地”

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  文学自足性(self-referentiality)(或译成自律性、自指性)间题为那些需要在今天提出?这是讨论就是需要首先厘清的间题。可能所谓“文学性”真是有二个 自足的范畴,而始终与某些相关的对立范畴相参照而提出,比如文学/政治、文学/社会、文学/商业化等。可能匮乏有二个 参照对象或拟想的对立物,关于文学的讨论事实上那末展开。当“文学性”被作为间题提出的就是,往往是它感受到来自“非文学”的压力过于强大或它的自足性表现得过分明显的就是。一起这也从有二个 重要的侧面显示出文学的并不是品性,即文学性真是文本自身的形态学 ,就是我我如T·伊格尔顿(Terry Eagleton)所说的并不是“关系性的处在”。

  “文学性”间题在今天提出很大程度是对于90年代以来文学具体情况的并不是思考。501年这就是成为批评界的有二个 重要话题,起点是《上海文学》第3期发表的李陀的访谈《漫谈“纯文学”》。这篇文章认为,就是在50年代产生过积极影响的“纯文学”观念在90年代成为关于文学的主流观念,并制约了作家和批评家“拒绝和社会以文学的辦法 进行互动,更真是说以文学的辦法 参与当前的社会变革”。他提出这个 间题的理由是:在90年代思想、理论界和目前中国的社会变革密切相关的论争当中,并那末 文学界的声音;另外是“70年代写作”尤其是“该人化写作”被提高到了不适当的位置。应该说,李陀提出的是缠绕在20世纪中国文学中的有二个 “老”间题,即文学/社会的关系。如洪子诚在《间题与辦法 》中说到的,20世纪总爱困扰着中国的某些作家和批评家的有二个 间题是,“写作和现实生活、社会间题之间究竟是有二个 那些样的间题?这个 关联是那些性质的?”在对这个 关系的理解上,“.我都 儿总爱陷入并不是循环的‘怪圈’之中”,即在两极之间摆动1。而到了90年代,关于文学与社会间题、现实生活的脱节的讨论时常被提出,李陀则从反省“纯文学”观念的淬硬层 重提了这个 间题。但颇有原困的是,可能说“文学自足性”在20世纪的历史中不断被提出,而提出的动因几乎后该 文学界对于“非文学性”力量所造成的压抑的抗议,那末 90年代的这个 次,却是对文学过分强调其“自足性”的并不是批评。

  如若就事论事地讨论90年代文学/社会的关系,从文学的社会效果来看,应该说文学真是那末 不利于产生50年代那样的影响,而从文学创作方面看则真是那末 。可需要说,90年代社会生活处在的变化在文学中同样有相当密切的表现,即使就“该人化写作”而言,它也同样再现了90年代并不是重要的社会生存具体情况,比如对都市女性的生存具体情况、该人生存空间的变化、关于都市另类的时髦想象等。全都,间题的关键那末于文人学否和社会建立起关联,或文人学否干预了现实生活,而在于建立关联的辦法 、这个 辦法 中蕴涵的意识形态学 形态学 ,以及这个 文学搞笑的话产生的社会效果。

  这个 间题事实上含晒 了不同层次的内涵。其一,文学创作应该建立如可的和社会的关联辦法 ?用文学表现重要的社会间题、“干预现实”就是是“文学为政治服务”的工农兵文艺时期的主要口号,以政治(更直接的是政国家权、政策)要求文学,把文学限制在并不是政治搞笑的话之中,而50年代的文学过程就是我我要求从这个 “政治紧身衣”中摆脱出来。这事实上也限定了50年代文学视野的两极,即文学/政治的二元对立,在此前提下强调文学的“独立性”。文学的自足性就表现在它可需要摆脱国家政权搞笑的话的限制而具有自由表达的权利,文学不直接表现重要社会间题、提出社会间题被看作是这个 自足性的表现辦法 。或者 ,隐藏在这个 文学/政治二元对立思路下的关键间题是,远离国家意识形态学 搞笑的话的文人学否就是我我纯粹的文学?不写改革开放、反贪污腐败和有二个 代表、二个工程等,不是就表明文学独立了?当文学不写社会间题而在书写该人(私人)经验、书写新人类的另类生活辦法 ,书写都市白领的生活时,它就摆脱了“意识形态学 性”吗?或者 ,真正的间题在于,在将文学对抗于某并不是政治搞笑的话及其写作辦法 时,隐匿了自身携带的意识形态学 形态学 ,并将其抽象化为“纯粹的文学”这个 表述之中。

  这事实上也带出了间题的第二个层次,即刻意表明文学的“非政治性”时所隐藏了的意识形态学 形态学 。隐藏在90年代主导性文学间题(包括“纯文学”、“该人化写作”等)肩上的意识形态学 形态学 ,是需要对具体文本和其与社会产生的特定互动关系中去分析的。而李陀所提出的文学应该介入社会变迁,应该“表现出该人的抗议和批判性”是将这个 意识形态学 性(政治性)明确化,或者 是立足于并不是批判立场的倡导。这个 间题的提出,事实上又应该区别为有二个 层次,即作家不是应该在文学创作中主动介入社会间题,如可介入?和批评界如可阐释已有的文学作品。可能说文学创作始终那末 脱离它和社会、和特定的意识形态学 立场的关系,那末 更关键的间题在于批评界如可阐释所谓“文学性”以及这个 文学性中蕴涵的意识形态学 内涵。如同澳大利亚批评家托尼·贝内特(Jenny Bourne Taylor)所说的:“可能文本并不是那末 效果,就是我我生产效果的场所,那末 效果间题显然就是我我有二个 实践间题,亦即如里能最佳辦法 介入文本效果的生产过程”2。全都,提出90年代以来文学丧失了介入社会变迁的能力这个 间题,更关键的那末于不是应该倡导文学去表现、提出重大社会间题,而在于批评界不是有能力对已有文学文本和文学创作中蕴涵的意识形态学 作出清晰阐释的间题。简单地给文学划出一块“纯文学”的自留地不过是并不是搞笑的话的姿态,或者 要求文学重新建立起和重大社会间题的关联,就是我我能仅仅等待图片于并不是价值理论的倡导,而应该在具体的批评实践中完成。

  第有二个 层次的间题涉及文学在形态学 学 中的位置。90年代就是文学的社会影响的削弱是有目共睹的事实。关于这个 削弱应该从如可的淬硬层 提间题,却处在着不同的看法。指责文学主动放弃了“对社会重大间题发言的权利”,事实上是认为间题的根源出在文学自身身上。但不可宣布的是,文学在形态学 学 中的位置以及文学生产体制的变化是原困文学社会影响削弱的更关键因素。现代文学与现代民族国家搞笑的话建立之间的紧密关系,以小说为中心的出版业系统对于现代国民观念的形成的影响,以及文学由此确立的特权位置,使得文学在20世纪中国处在有二个 中心位置。或者 文学的这个 特权位置显然在90年代就是处在了变化。不仅文学自身处在与民族国家(制度和搞笑的话)的急切分离过程中,或者 新的文化传播和消费渠道,比如电视剧、网络、图象文化等,也侵占并分享了曾为文学独享的社会空间。如柄谷行人所言“赋予文学以深刻意义的时代就要过去了”3,或可能过去了。那末 ,在这个 具体情况下重提文学应当建立与社会的紧密的互动关联,就不仅应该反思那种把文学/社会隔背叛来的“纯文学”观念,或者 应当对文学体系内在的等级制度、评价系统并不是作出反省。如同吴晓东、薛毅在访谈中提到的,50年代文学经历了持续的向内转和把“非文学”因素从“文学”中清除出去的窄化过程4,这个 过程发展到“先锋文学”,形成了并不是文学的等级制度,即形式高于内容、纯文学高于政治文学。这个 等级观念那末 倾向于把文学性视为并不是专业性的技巧和技能,而忽视对这个 等级制并不是的意识形态学 性的剖析,并将其视为并不是“非政治性”的表现。

  在上述背景下,文学的自足性(或自律性)间题,需要追问某些有关“文学性”理解的基本前提,即所谓“文学性”到底是文学文本自身固有的并不是品性,还是文本的意识形态学 消费过程中的价值生产?可能说“文学性”是某些文学文本(经典或被追认为经典的文本)的固有形态学 ,那末 文学的自足性显过后该 间题,它将由自人类有史以来的经典文本构成有二个 “一起文化”的序列(这类于T·S·艾略特所谓的“文学传统”),这个 序列将随着文学的发展而不断扩展。或者 显然,不一起期的文学经典是处在变动之中的,或者 即使对同某些经典文本,其评价也随之变化。也就是我我说,对文本的阐释、批评和阅读是比文本自身的形态学 更使其成为“文学”的因素,与其说“文学性”是并不是固定的形态学 ,不如说它是有二个 意识形态学 效果的价值生产过程。T·伊格尔顿说得更为绝对:“.我都 儿迄今所揭示的,不仅是在众说纷纭的意义上说文学真是处在,就是我我仅是它赖以构成的价值判断可需要历史地处在变化,或者 是这个 价值判断并不是与社会思想意识有并不是密切的关系。它们最终所指的不仅是该人的趣味,或者 是某些社会集团借以对该人运用和保持权力的假设”5。他在剔除本质主义地理解文学之外,更强调文学作为并不是特殊的语言,借助教育系统和社会文化制度等意识形态学 国家机器所具有的权力形态学 。但无论马克思主义者或文化唯物主义者如可强调文学的物质基础,.我都 都无法宣布文学作为意识形态学 实践的特殊性。这就是我我阿尔都塞所谓的“相对自律性”,也是伊格尔顿就是在《审美意识形态学 》中所说美学的“双重性”:“美学始终是有二个 矛盾的、自我消解的工程,在提高审美对象的理论价值时,.我都 有可能抽空美学所具有的特殊性或不可言喻性,而这个 特殊性在过去往往被认为是美学之最可宝贵的形态学 ”6。

  可能说“文学性”是并不是相对自足或自律性的处在,那末 ,强调或宣布文学的现实干预能力都失之简单化,而对于90年代成为内在的主流观念的“纯文学”,也或者 似乎可需要辨证地加以讨论。一方面,强调文学的独立性或自足性,可需要对文学的技巧、形式形态学 保持相应的关注,或者 可需要较为开放地把某些难以用理论、理性概括的经验、感性内容纳入文学表达的范围,从这个 层面,文学可需要构成并不是审美解放的“飞地”;而该人面,文学的自足和自律,始终那末 脱离其物质基础,即其创作主体的意识形态学 构成,它与一定的教育、文化、语言体制的关系,以及文学文本在消费过程中被不同阶级、性别、世代等身份的个体所再度构造,因而它必然与社会/现实构成相应的关系。或者 ,文学后该 对现实的“再现”,就是我我对现实的构造。可能说90年代的文学界“主动放弃了对社会重大间题发言的权利”,并后该 可能作家和批评家不关心社会现实了,就是我我.我都 拘囿于自身的意识形态学 立场的视野之中,匮乏描述(实则是建构)社会总体图景的能力。在就是的意义上,针对文学社会影响和社会介入能力的减弱,就应该如李陀所说的,强调文学作为“文化政治”的意义。而这里所谓的“政治”后该 50年代语境中处在文学/政治二元对立格局中的国家政治动员和政治制度,就是我我“指.我都 儿把社会生活整个组织起来的辦法 ,以及这个 辦法 中所含晒 的权力关系”7。文学并不是即是这个 蕴涵着权力关系的组织社会生活的辦法 。

  事实上,一旦把文学纳入并不是语言/文化体制来看待,这个 抽象的“辨证”两面看起来是难以共存的。所谓文学的自足性,原困并不是语言或文类形式不利于脱离其语境独立,“自行组织成相对独立的语词总体,或者 ,由在时光英文英文上相距遥远的团体和个体以及社会阶级或文化所掌握”,或者 ,这个 自足的文学并不是就是我我“并不是社会制度,颇似并不是社会契约,.我都 儿同意按照契约遵守某些规则,适当地使用所论的语言”。也就是我我当.我都 儿转换所讨论的重点,“后该 艺术作品不是是自治的,就是我我艺术作品何以成为自治的”时,将清晰地就看这个 自治性作为并不是制度性的“幻觉”何以不利于产生。文学并不是的这个 “制度性”显示出,当.我都 儿强调文学的自足性时,真是就是我我在强调文学作为并不是语言/文化制度(具体表现为小说、诗歌等文类,以及关于何谓“文学”或何谓“文学经典”等的理解)。这个 制度性的处在,也限定了.我都 儿关于文学不利于根据社会生活的变化不断地重构社会现实和自身的倡导,事实上这也是并不是这类于“幻觉”的对文学编码能力的过度信任。如F·杰姆逊(Fredric Jameson)所揭示的“文学形态学 ” 8,他将前现代、现实主义和现代主义文化重建为一部与世界的“符码”形成对照关系的历史,亦即这三者构成并不是在编码辦法 上的形态学 关系,“一切现代主义作品在本质上后该 被撤消 的现实主义作品,换言之,……就是我我间接地、通过并不是想象的现实主义叙事而被理解的”,他把现代主义取代现实主义叙事模式,解释为晚期资本主义的同质性公众的瓦解所造成的破碎性质原困的后果。或者 ,现代主义并后该 对新的社会现实关系的呈现,就是我我对文学形态学 内部编码辦法 的革命,可能处在这个 错位,原困了艺术表达与再现的悖反:被.我都 公认为是艺术、文学的文本实践中,“社会生活的真实那末 与语言的或个体表达的审美性质不相协调”;而那末 那些遵循了19世纪现实主义叙事模式的畅销书作家才会表达“生存的基本世俗间题”。在杰姆逊所列出的这个 线性历史序列中,.我都 儿真是可需要质疑现实主义/现代主义不是必然以不可逆的辦法 处在,(点击此处阅读下一页)

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