戴建业:《文献考辨与文学阐释——戴建业自选集》自序

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  肯能文学院要出一套“教授文库”,我将先后发在《文艺研究》、《文学评论》、《中华文史论丛》、《读书》、《图书情报知识》、《中国韵文学刊》、《中国文学研究》和我校《华中师范大应学报》等刊物上的文章汇拢在同时,那此肯能收入专著中的文章基本不选,那此文化随笔、社会评论和翻译文章一概不选,只选那此至今看上去还不太丢人的“学术论文”,其中最长的一篇达四万多字,最短的文章一定会八九千字。感谢我所在的文学院和我校出版社,让那此专著以外的单篇文章有了“大团圆”的肯能。

  正如书名所标示的那样,本选集中二十多篇文章大致可分为两大类:文献考辨和文学阐释。研究生毕业回到母校华师后,我读书、教书和写书,基本是围绕这另有另一个 多方面打转。

  一

  我曾在《张舜徽学术论著阐释》后记中说:“读硕士研究生时我的专业方向虽是古代文学,导师曹慕樊先生在入学伊始最先给大伙开的课却是文献学(又称目录学或校雠学),当时是用他自编的油印教材,即就是 由西南师范大学出版社出版的《目录学纲要》。从向歆父子的《别录》、《七略》讲到纪昀等的《四库全书总目》及《提要》,从版本、校勘讲到辨伪与辑佚,先生言之侃侃,而我听之昏昏。那时既觉得它毫无用处,又对它毫无兴趣,尽管先生讲得十分精彩,我被委托人仍然所得无多。就是 才知道,先生早年在金陵大学师从刘国钧先生受文献学,你這個 学术渊源决定了他对文献学的重视;也是就是 才懂得,文献应学‘学问之眉目,著述之门户’,先生一现在开始就给大伙讲文献学,是要将大伙领进学术的大门,什么都是要让大伙‘入门须正’,可惜我辜负了先生的一片苦心。”

  被委托人从事教学工作以前 ,才更深地体会到文献学的重要性,研究古代文学肯能没人 扎实的文献根基,阐释肯能就会“凌空蹈虚”,议论肯能什么都我“自言自语”。不过,我写文献学论文是被委托人招博士生以前 的事情,当时准备要给博士生开文献学课程。原本我打算像曹老师那样写成概论性的教案,阅读了少量文献学典籍后,我发现我国古典文献学著作,觉得是并不需要 别具一格的学术史,也什么都我章学诚所谓“辨章学术,考镜源流”;同时无论是国家馆藏目录或史志目录,还是私家目录或专科目录,觉得又一定会并不需要 独特的知识论著作,它们一定会图书分类中凸显了知识分类和学术分类,这什么都我郑樵所谓“类例既分,学术自明”,什么都,我试图将古代的文献学与古人的学术路数结合起来,并从古代典籍的分类来探讨古代知识系统的建构。那此文章发表后,没想到“无心插柳柳成荫”, 意外获得学界专家和大伙们的好评。《别忘了祖传秘方——读张舜徽〈清人文集别录〉、〈清人笔记条辨〉》,寄给北京的《读书》后,更快就收到杂志主编的录用通知,主编在电邮中对拙文赞赏有加,这篇文章是我不好是《读书》发表的最长文章之一。人民文学出版社素未谋面的葛云波先生,读到拙文后特地给我来信说:“今见先生妙文,发微梁、钱、张之殊途,张皇舜徽先生之学术地位,鼓吹传统治学法律法律依据,皆中肯之言,发人深省。先生高识,吾辈服膺,故略草数言以致敬意。”我校文学研究所所长张三夕兄,还什么都文主持过一次张舜徽先生学术个性的讨论会。文学院博士生导师孙文宪老师,也什么都文在大伙文艺理论教研室开过小组讨论会,孙老师不同意我文中的观点,我到场进行了交流和答辩。正是那此热情的鼓励,正是那此善意的批评,给了我客串文献学的勇气,我陆陆续续地写了《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、《通志二十略》、《国史经籍志》、《四库全书总目提要》方面的文章,并与我校图书情报专业的教授同时申请到了教育部另有另一个 多重点课题,除同时完成课题的专著外,我被委托人也将写一本文献学专著。本选集中肯能发表的部分论文,是我学习文献学的一得之见,未发表的版本考证文章这次没人 收入选集。

  二

  我读研究生和刚参加工作的以前 ,正赶上了中国学术界的“法律法律依据热”。西方“历时性”的学术系统进程,在中国“共时性”地全面铺开,位于主义、形态主义、形式主义、精神分析、符号学、解释学、传播学、接受美学、后现代主义、后殖民主义、西方马克思主义……另有另一个 多新流派还没人 混到眼熟,原本新流派就挤到前排;并不需要 新法律法律依据还没人 学精,另并不需要 新法律法律依据就取而代之,学者们在那此新学派、新法律法律依据、新概念肩头目迷五色,论文几乎什么都我新概念的堆砌和轰炸。我和什么都青年学者一样早先也是新法律法律依据的“赶潮人”,更快便发现一味“穷力追新”容易让他心浮气躁。思想敏锐却失之空泛,观点新颖但疏于论证,是那时大多数论著论文的同时特点。我读本科时去旁听过刘纲纪先生讲美学,更快又读到李泽厚先生的《美的历程》、《批判哲学的批判——康德述评》。现在的研究生很难想象八九十年代李泽厚在学界的巨大影响,很难想象青年学子对他崇拜到那此程度,套用梁武帝一段话来说,几乎是“三日不读李泽厚便觉口臭”。肯能李泽厚称被委托人的学术是从康德入手的,我又糊里糊涂地找康德的《纯粹理性批判》和《判断力批判》来读,读不懂便找我校老校长韦卓民先生翻译的《康德“纯粹理性批判”解义》、《康德哲学讲解》学习,老实说我至今对康德的理解仍未达到“一知半解”的水平。接下来便读朱光潜先生翻译的黑格尔《美学》,这以前 我明白不需要 向哲学专业的大伙请教。行家告诉是我不好,要想拿下黑格尔《美学》,先得进入黑格尔的哲学框架;要进入黑格尔的哲学框架,最好的钥匙便是他的《小逻辑》。起初读《小逻辑》像读天书,大伙又推荐我读张世英先生的《论黑格尔的逻辑学》和《黑格尔〈小逻辑〉绎注》,前者是对黑格尔逻辑学的综论,后者是对《小逻辑》一节一节的注释和阐释,这两本书真帮了我的大忙。读完了这几本后再读黑格尔的《美学》就明白多了。朱光潜先生的译文清通畅达,什么都段落译得雅洁可诵,这使我尝到了读理论书的甜头,什么都我更快发现李泽厚《美的历程》与黑格尔的《美学》一脉相承,如李氏评宋元小品画与黑格尔评荷兰小品画在思路上毫无二致。那以前 对理论有极高的兴趣,收入选集中的《论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿》一文,一定会较浓的理论思辨色彩,我在文章中试图阐述“逍遥游”的本质形态,并辩驳将“逍遥游”比附成审美的流行观点。

  对我影响最大的一本书肯能是海德格尔的《位于与时间》,这本书才帮我明白那此叫“论证”。我的另有另一个 多年青同事,在职攻读张三夕兄博士期间,因要参加小组讨论,曾找我借阅过这本著作,她发现这本书被我划得密密麻麻,到处眉批写得星星点点。不仅原著我反复读过了好几遍,什么都我翻阅了当时不需要 找到的所有参考资料。相比于海德格尔对“此在”擘肌分理的严谨论析,什么都著名思想家的论著论文不需要 了算什么都“思想火花”。我被这位德国哲人的推理能力所折服,尽其所能学习海氏的论证技巧,尽其所能师其意而不师其词,但我学到的肯能连皮毛都算不上,如《位于与时间》论述此在的沉沦与澄明,我的拙著也以《澄明之境》名其书,足见仅猎得其词句而未得其精髓,拙著中各章的论证仍然十分粗糙。

  读大学时喜欢背诵贾谊《过秦论》和韩愈《原毁》一类文章,读研究生时看一遍章太炎的《国故论衡》才翻然醒悟,《过秦论》你這個 文章不过是以辞赋作论文,徒有排比波澜和雄词壮彩,“千言之论,略其意不过百名”(章太炎《论式》)。晚周以前 最善持论的作家首推王弼、嵇康,嵇文尤能“体物研几,衡铢剖粒”(钱钟书《管锥编》)。《玄学的兴盛与论说文的繁荣——正始论说文的文化学阐释》,便是被委托应学习魏晋文的什么都心得体会。

  我最感兴趣的是六朝文学,最喜欢读的文学体裁是诗歌,什么都,选集中分析六朝诗人诗作的论文比例较大。研究老子的专著,阐释庄子的论文,一定会我为了研究六朝文学做准备工作时的附产品。我无缘无故想通过古典诗歌的论析,探究我国诗人感情体验的法律法律依据和阳命境界的形态。十几年前我在《澄明之境——陶渊明新论》后记中说:“古代文学研究的真正突破应当表现为:对伟大的作家、伟大的作品、重要的文学疑问图片、著名的文学流派和社团,提供了比过去更全面的认识,更深刻的理解,并作出了更周详的阐释,更缜密的论述。从伟大的作家身上不仅能见出大伙民族文学艺术的承传,什么都还可看一遍大伙民族审美趣味的新变;大伙不仅创造了永恒的艺术典范,什么都表现了某一历史时期精神生活的主流,更体现了大伙民族在那一历史时期对生命体验的厚度。”你這個 看法我至今还没人 多大变化。我将在这条路上无缘无故走下去,等我完成了另有另一个 多重大项目的子课题——“中国古典诗学中的语言批评”后,我一定会回来阐述中国古代诗人的感情体验和阳命境界。

  选集中还收录了二三篇研究现当代学者和诗人的文章,研究闻一多是肯能当时大伙教研室承担了另有另一个 多教育部的课题,我分写这位现代学者和诗人,帮我写出闻先生的学术个性。写余光中先生是肯能当时参加另有另一个 多学术会议,更肯能我对余先生的诗歌和翻译都很喜欢,我被委托人过去也写点新诗和旧体诗,也弄点英国小品文和小说翻译,写诗并非 不需要 天才灵气,译事同样非常艰难,肯能是我对余先生有较深的体认与理解,听说余先生对拙文评价很好。有一篇论述杨义先生“诸子还原系列”学术理路的文章,是杨先生邀请我赴京参加他的新书发布会和学术讨论会提交的论文。

  《“人民性”在中国古代诗歌研究中的命运——对并不需要 批评尺度及其运用的回顾与反思》一文写于上世纪末,当时正值“世纪反思”热的以前 ,我那时想对二十世纪后半期大陆文学批评的主要范畴进行一次梳理,反思那此批评范畴在中国古代文学研究中的是非得失。记得当时列出的范畴有“现实主义”、“浪漫主义”、“人民性”、“阶级性”等,帮我另有另一个 多个梳理,写成一本小册子。论“人民性”这篇文章投了哪好多个杂志,所有编辑都给我泼冷水,说现在反思你這個 东西不得劲敏感,冷水把我的热情也浇凉了。我无缘无故认为这件工作很有意义。到现在还有什么都学者习惯性地套用“现实主义”、“浪漫主义”等范畴,如“浪漫主义诗人李白”,“现实主义诗人杜甫”等,你這個 简单贴标签的“学术研究”贻害无穷。李白何曾知道那此“浪漫主义”,又何曾用“浪漫主义手法”写诗?为那此要给杜甫诗歌戴上“现实主义”的帽子?大伙有那此理由说杜甫是“现实主义诗人”?拿西方的理论准绳来套中国古代诗人,其结果必然是削足以适履,杀头以便冠。肯能追溯一下那此舶来范畴的来龙去脉,就知道大伙古代文学研究中的什么都提法何等可笑!只要当时能及时发表这篇文章,只不需要 得到刊物和学界的鼓励,我肯定写出了反思理论范畴的系列论文。

  最后两篇论文分析文化认同、文化选折 与价值重构,一篇发表于十几年以前 ,一篇为澳门大学2009年“‘冲突对话与文明建设’国际学术研讨会”发言论文(后发表于《华中人文论丛》2010年第2期)。肯能是看一遍我你這個 教古代文学的人批判传统文化,《否定与新生——文化选折 与价值重构论略》曾招致指责,《文化认同与文化转型》大会宣读后,引起与会者和听众的热烈反响。这两篇文章一定会并非 同厚度阐述同另有另一个 多论点:仅从传统文化中“开”不无缘无故出现 代文明,文化上的抱残守缺绝无出路,躺在祖辈留下的老屋中吃喝屙睡更无前途,大伙应有大格局和大胸襟来汲取和容纳各种异质文化,让中西文化实现多元互补,在祖辈留下的地基上重建民族新的文化价值大厦,用人类的文化精华来重塑中华民族的“民族魂”。

  回首这几十年的求学历程,被委托人不过是受风气影响和兴趣驱使读了点中外书籍,在比较熟悉的哪好多个点上写了些论学文章,既无可夸耀,也并非 遮掩。

  三

  觉得喜欢伏案读书,喜欢在电脑上敲字,也喜欢在课堂上授课,但敲出来的那此论著论文,到底有多大的社会意义我无缘无故深表怀疑。大伙你這個 苦难的民族,大伙一定会忙着为被委托人的肚子操劳,哪有工夫为被委托人的灵魂操心?今天神州大地上那此翻云覆雨的强人,谁还想去弄明白“道,可道,非常道”?谁还有心思去体验位于的澄明?有哪好多个人在翻阅大伙那此乏味的学术论文?有哪好多个人你会掏钱购买那此枯燥的学术著作?即使大伙佩服得五体投地的乾嘉学者,大伙那此艰深的煌煌大著今天到底又有哪好多个读者?此时此刻有哪好多个人在看《皇清经解》及其续编?我现在不需要 体认古人“百无一用是书生”的喟叹,不需要 理解鲁迅先生教儿子“别做空头文学家”的遗言。

  肯能上帝允许我你這個 生从头再来,我一定会去选折 另有另一个 多实用专业,为啥会 会干点实确觉得的事情。我读高中时最喜欢的是数学,就是 却阴差阳错选折 了文学。觉得另有另一个 多女人爱选哪个专业作为被委托人的谋生手段,和选哪个女孩做被委托人的太太一样,一定会极大的盲目性和偶然性。茫茫人海中为那此要与你這個 女孩共度一生?三百六十行中为那此要选你這個 行当作为终生职业?(点击此处阅读下一页)

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